Монахи

Монахи

На протяжении всей истории Волжских Бесед мы встречаемся с монахами из разных времён.

Это Монахи из мира Мабу — Вперёдсмотрящие и их потомки, учителя первобытных племён.
И их антагонисты — «испорченные» монахи нашего мира из 1249 и 1648 годов, которые используют мальчика-медиума, для своих злых целей: получения знаний о новом оружии, способах убийства и пр.

Даже не видя всей картины, чувствуется, что Монахи Мабу — носители светлых целей, — они делятся знаниями, а не ищут их любой ценой для себя. Обучают способного мальчика путешествовать по реке времени. И хоть иногда ему тоже достается за проделки, видно что это воспитание ради его же блага, с необходимой для этого степенью свободы.
Они хотят, чтобы Мабу общался и путешествовал сам, чтобы однажды сам стал монахом.

Но я хочу остановиться именно на истории тёмного средневековья, так как она кажется более близкой нам по разным причинам, и благодаря некоторым деталям из Бесед и комментариям Геннадия Михайловича, можно попробовать прикоснуться к ней через века.
При этом мной движет не желание найти доказательства реальности Контактов (для меня такой вопрос не стоит, а других вряд ли убедишь), но скорее азарт исследователя и надежда найти интересные подробности. Надеюсь не голое любопытство, хоть я всегда и любил исторические детективы.

Истории, случившиеся в монастырях XIII и XVII веков очень схожи. Сначала я даже думал об опечатке. Потому что в обоих случаях речь идет о трагической судьбе мальчика, обладающего способностями к Контакту с Иными мирами, и попавшего в лапы спрашивающих.
(К слову в Контактах есть ещё и некий третий монастырь 1600 года, в котором тоже мальчишка помогает бежать одному из недобросовестных переписчиков, уличенном в искажении писания. За эту помощь мальчика запарывают досмерти…

И ещё одна история о мальчике-прорицателе, которого хан казнит, за предсказание его — хана смерти).

Так вот средневековье.
Насколько нам известно первый монастырь 1249 находился в Семиречье, где вплоть до 16 века беспрепятственно соседствовали христианские (несторианские) и буддистские монастыри.
К мальчику там относятся хуже, чем к собаке, которая тайком приносит ему свою еду, когда его наказывают голодом за неудачный контакт, и именно ее он считает человеком, и именно она — собака остаётся с ним до самого конца — казни сожжения на столбе.

И очень похожая вторая история юного переводчика в монастыре 1648 года, которая начинается на одном из сеансов 90ых годов, с жуткой речи монахов, содержанием и интонацией, напугавшими группу:

1996.01.27-2 — ИНЫЕ

— …и произнеся молитву, должны услышать ответы на вопросы наши.

(Васильева) — Кто это?

— Он же, должен ответить за каждый. И если промолчит — будет наказан. Только так мы можем заставить их говорить им. Им жалко его, и потому отвечают нам. У нас же вопросов множество. Мы хотим быть властелинами, и будем ими! Мы уже множество знаем способов убить или узнать любую из тайн. И эти же способы проверяем на нём же.

(Васильева) — Мы не хотим с вами иметь дело.

— Им жалко его и продолжают отвечать нам.
…
____________________
inye-sd.vercel.app/1996.01.27…

Благодаря Камилю (участнику тоже интересующегося этой темой) и его видео,

https://vkvideo.ru/video3178807_456239284?t=6s

я нашел один из комментариев ХГМ 2023 года

https://vkvideo.ru/video3178807_456239283?t=3m10s

где он раскрывает некоторые подробности.
И благодаря им, монастырь находится!

(Информации из сети)
«В начале 17 века, предположительно в 1624 году иноком Евфимием близ Казани строится церковь — будущий Казанский монастырь Седмиозёрная пустынь.
Спустя несколько десятилетий рядом строится вторая постройка монастыря Храм Вознесения Господня. Изначально построенная в 1646 году, она неоднократно перестраивалась и, к сожалению, была полностью разрушена в советское время».

Вот видимо в ней-то и поселяется наша братия, любой ценой желающая завладеть тайными знаниями.
Документы рисуют очень скромную жизнь обители.
В середине 1640ых братия составляет 29 человек, и как прямо сказано в документах, кормится огородничеством («мотыками»).
Никаких упоминаний о большой библиотеке, древних книгах или подземельях в этих ранних документах пока нет.
Как мы знаем из Бесед, они на протяжении долгих лет истязают ребёнка-медиума, регулярно избивая, обманывая и мучая его, вместе с тем шантажируя его болью Собеседников — выпытывают у них тайные знания, и ищут в подвалах монастыря какие-то древние книги. При чем, если отсчитывать от основания (1624) то подвалам этим на период поисков максимум 20 лет. Чьи книги они ищут? Кто мог спрятать их там?

1996.01.27-2 — ИНЫЕ

Васильева) — Как Вас зовут?

— У меня нет имени. Мне не дают имени.

(Васильева) — Почему?

— Потому что говорят, я не должен иметь имени, потому что я ещё не вырос для него. И если я отвечу на все их вопросы, тогда мне дадут имя.

(Губин) — А что они хотят знать?

— Я не помню, они не говорят. Но иногда… иногда, я что-то помню.

(Губин) — А что?

— Они спрашивают, как получить тайну, как можно узнать тайну, как заставить человека говорить. Ещё… ещё они спрашивали о каких-то книгах, что где-то у них здесь зарыты книги, и в них таятся знания древние.

(Губин) — Угу.

— И будто они знают… должны знать, где они закопаны. Они спрашивают, но те не отвечают. И они, может быть, из-за того… из-за злости делают мне больно. Когда просыпаюсь я, монахи говорят: «Они были жестоки и мучили тебя, и мы спасли тебя, и ты должен благодарить нас».

inye-sd.vercel.app/1996.01.27…

Дальше, согласно официальной истории в 1653-1654 годах в Казань приходит чума, принесенная торговыми караванами из Азии..

По комментариям ХГМ мы знаем, что Мальчик-переводчик на одном из контактов сообщает, что чуму можно остановить верой.. Но его не слушают или не понимают.
В итоге спасение приходит от иконы Смоленской (после этого события ставшей Седмиозерной) Божьей Матери, которую принёс с собой в пустынь её основатель инок Евфимий. После того, как с ней делают ход вокруг города и по домам его жителей — чума прекращается.

(Из сети):
«Впервые эта икона, составлявшая главную святыню Седмиозерной пустыни, принесена была оттуда в Казань в 1654 году при исключительных обстоятельствах, известных всем благочестивым казанцам. В этом году Московскую Русь постигло величайшее бедствие — моровая язва. Прежде всего зараза поразила столицу. Сотни тысяч сделались жертвой ее. Из Москвы моровое поветрие — чума распространилась до Волги, захватив города Ярославль, Кострому, Н. Новгород и Казань. Всюду на тысячи верст царила смерть.
…

По распоря-жению митрополита она пробыла в Казани целый год. Как только икона возвратилась в Седмиозерную пустынь, гибельное поветрие возобновилось с большей силой».

В связи с чем, икону ещё на несколько лет оставляют в Казани, и даже строят для неё новую церковь, — таким образом наш монастырь получает в дар подворье в центре Казани. И в общем всячески развивается и растёт.
После этого город ещё несколько раз спасается иконой, слава этого чудесного случая входит в историю дошедшую до наших дней, а икона становится символом спасением горда, — символом чуда и веры.
Веры, — о которой и говорил мальчик…

Геннадий рассказывает, что где-то в это же приблизительно время сжигают ту церковь Седмиозерного монастыря, где монахи занимались своими тёмными делами..
Некто, (возможно что-то зная о мистической деятельности братства) и, считая церковь источником распространения чумы и всякой нечисти, — отдает приказ её сжечь.
Так исполняется обвинительная записка Небесной Канцелярии от некого Антони, с требованием «на «очищение огнём» монастыря и его обителей за богохульное раскрытие Тайностей Природных»…
Я пробовал искать Антония.
В период с 1624 по 1656 года, напрямую, связанных с Казанью или монастырём Антониев не нашлось.
Но нашелся один странствующий монах — Антоний Подольский, о котором известно, что он написал несколько трактатов и участвовал в громких спорах того времени в Москве.
В частности в споре о слове «и огнём». Это слово тогда было принято вычеркнуть из известных молитв, там где оно упоминалось рядом с «Святым духом». «Святым духом и огнём».
(Это видимо как-то связано было с известными церковными реформами тех лет — Никонским расколом, который начался как раз в 1653 году..)
Свои мысли о важности этого слова Антоний изложил в сочинении «Об огни просветительном», которое сегодня утрачено, хотя можно частично ознакомиться с ним по многословным ответам его оппонентов — в частности Ивана Наседки (иеромонаха Иосифа), написавшего против Антония Подольского сочинение «О словеси Божий…».

(Из Википедии):
«Около 1626 года Антоний был назначен подьячим в город Козельск для «селитренного варения» (добычи пороха).
В середине 1630-х гг. инок Антоний Подольский был доставлен в Москву под стражей; дальнейшая его судьба неизвестна; известно лишь что он умер в первой трети XVII века.»
Как-то слишком много в жизни Антония было огня, не правда ли?
И если помотавшись по стране, и участвуя в просветительских спорах, он был как-то осведомлен о богохульных делах Седмиозёрского монастыря, то почему бы не допустить, что в посмертии он мог заглянуть в Небесную Канцелярию, и приложить свою записку об «очищении огнем» за недопустимые методы познания.
Понятно, что это всё может и не иметь отношения к действительности, но к моему поиску — имеет.

Что ещё?
Ещё было в Контактах упоминалось зелье Оммана, которым монахи оппаивали ребенка, для нужных им состояний. В старинных травниках есть упоминание о траве — оман (девясил) — растение с жёлтыми цветочками, из кореньев которых делали различные снадобья. Так же слово оман в древние времена означало обман, наваждение, и здесь его упоминание подходит в обоих смыслах.

Остались и следы, которые пока никуда не привели — имена. Мы знаем от мальчика, что монахи назывались женскими именами и именами зверей — Лисица, Гора..
Есть и второе имя из Небесной Канцелярии — Пифион. Но тут ничего я не нашел, да и может это ключи не исторического поиска, а иного. Например метафорического и экзистенциального.
Ведь не зря нас просят не путать его с Пифоном из Древнегреческого мифа. И это напоминание уж очень похоже на хитрость в духе Ходжи Насреддина — не думать о белой обезьяне. И вполне, быть может, как раз и стоит обратиться к Пифону и поразмышлять с ним о Пифионе.

Ну вот вроде и всё.
Множество вопросов и лишь намёки ответов.
Найдены ли книги, что так искали монахи?
Что стало с мальчиком? Неизвестно.
Но где-то там в одной из темниц, с ним однажды оказался рядом дряхлый старичок, который учил его настоящей свободе:

1997.01.09-1 — ИНЫЕ
Он смеялся над моими цепями, и я пытался ему доказать, что именно эти цепи и этот камень не пускают меня на волю. Он смеялся и говорил: «Ты лжёшь! Ты свободный человек, просто тело твоё сковало».

inye-sd.vercel.app/1997.01.09…

И ещё, к счастью, рядом с мальчиком всегда оказывался друг — «всего лишь» собака. Но как много значит она!
Она разделяла с ним трагизм его судеб в мире, где люди становятся менее человечнее животного..

«помню, я хорошо визуально чётко помню 1648 год. Мальчишка, сидящий на цепи, рядом собака сидит на цепи, и мальчишке бросают тряпки, и он по этим тряпкам должен предсказывать. Получилось так, что появился некий «друг»… А один из монахов казался такой добрый к нему. А мальчишка очень сильно прятал это своё умение по тряпкам этим определять о судьбе хозяина, как говорится. И он это сильно скрывал. Но у него появился некий друг такой монах, и он ему доверился. А монах оказалось, что просто такой. Монах оказался вдруг, переделать если. И он рассказал всем. Его стали заваливать этими тряпками. А единственное спасение… А его пытали, чтобы вот вести контакты, и сваливали всё на Первых, как говорится. Что, мол, они его пытают-мучают, а монахи его спасают. Типа он больной, он болен сильно, и монахи его спасают. Благодаря им он ещё живой. И у него одно спасение от этого было — собака. И я почему-то ассоциирую эту собаку с Мабу»..

Сведений о пожаре в Вознесенском храме мне найти не удалось, но это не удивительно — пожары, слишком частое явление, и в течении стольких столетий, явно случались не раз, чтобы помнить о каждом.
Но руины остались.
И в Яндекс картах я нашел один комментарий, от которого веет чем-то.. какой-то древней силой и неоконченной историей места… Если когда-нибудь окажусь в Казани, непременно схожу взглянуть на них:
«Руины Смоленского собора под Казанью расположены в селе Семиозерка Высокогорского района, на территории Семиозерского Богородицкого монастыря. На поверхности видны только красная кирпичная кладка, возвышающаяся на несколько метров над землей, заложенные камнем оконные проемы, несколько дверей. Мы обошли руины со всех сторон, поднялись наверх, осмотрели окрестности монастыря с возвышения, но батюшка окрикнул нас, что подниматься нельзя и мы спустились. Одна из дверей оказалась открытой и мы смогли пройти внутрь и пройтись по подвальным помещениям руин храма, проход вел вниз на несколько метров, арки из старого красного кирпича, низкая температура, так как помещение расположено ниже уровня земли, отсутствие освещения и сырость, закрытая дверь на тяжелый амбарный замок, создали атмосферу загадки, куда ведет эта дверь, еще глубже вниз под храм?
Наверное внутрь не стоило заходить, так как позже нам сказали, что руины в аварийном состоянии, что в общем-то очевидно, но любопытство преобладало, ну и зашли мы буквально на пару минут и не глубоко, надеюсь сотрудники монастыря нас за это простят. Место нам показалось атмосферным и окутанным тайной. Необходимо отметить, что вокруг руин нет никаких ограждений и запретительных табличек, которые стоило бы разместить, чтобы предупредить таких излишне любопытных туристов, как мы.»

yandex.ru/maps/org/r…

Вот и очередная история 400-летнего цикла в самом разгаре.

1249
1648
20??

Закончится ли она?
Что хотели показать нам, подняв столько времён..?
Эволюцию нашего монашества?

Мы будто очередная точка, на пути между монахами прошлого и будущего.
И в какую сторону идём — назад или вперёд?
Непонятно.
Но хочется верить, что монахи Мабу — это светлое будущее, а не утраченное безвозвратно прошлое.
Самую важную мысль, как мне кажется озвучил Камиль, описывая свои чувства к этой истории..
Он сказал: «Просто хочется как-то помочь мальчику..»
И как бы странно это не звучало, я тоже верю, что мы можем ему помочь.
Как? Это надо понять самому.

Но именно поэтому смысл копать глубоко есть в любом случае и любом направлении — историческом, метафорическом, экзистенциальном..

Ведь однажды, как завещали Монахи, — «…прошлое, встретивши в будущее, станет сильнее, как сжатый кувак».